Le bouddhisme Theravada

“Malgré (et peut-être à cause de) la médiatisation outrancière de certaines formes de bouddhismes, il apparait que l’enseignement profond [du bouddhisme Theravāda] est en fait méconnu. Cette situation est liée à l’histoire de l’implantation des diverses communautés religieuses, implantation ayant été plus le fruit du hasard ou de volontés politiques que d’une véritable intention d’offrir le Dhamma. […]

D’une façon générale, tout État, quelle que soit sa « couleur » politique, marginalise les buts et les idéaux de l’Enseignement du Bouddha tout en soutenant officiellement les manifestations formelles et les rituels. ”

Michel Henri Dufour, Introduction à l’enseignement du Bouddha et à sa pratique, pp. 134-138, L’Harmattan, 2013

Ananda récitant le Sutta Pitaka au premier Concile (peinture murale d'un monastère Laotien). Ananda était le cousin et l’un des principaux disciples du Bouddha dont il fut l’assistant personnel pendant vingt-cinq ans. À ce titre, il est celui qui recueillit le plus de paroles de Gautama, et fut requis à sa mort pour réciter le Sutta Pikata afin que le souvenir ne s’en perde pas

Le Sutta Pitaka ou Suttanta Pitaka (pali), Sūtra Piṭaka ou Sutra Pitaka (sanskrit) सूत्र पिटक, « La corbeille des enseignements », est la deuxième des trois divisions du canon pali Tipitaka sur lequel se base le courant theravada. Elle contient de nombreux suttas (enseignements) répartis en cinq sections (nikaya), dont quatre sont intégrées sous le nom d’agamas dans le canon mahayana. Ces suttas seraient les enseignements du Bouddha transmis oralement, puis couchés par écrit probablement au i^er siècle av. J.-C..

pour info: Le Vinaya Pitaka (1 ère division du tipataka) traite de la discipline monastique et  l'Abhidhamma (3ème division du tipataka) ou "au-dessus de la doctrine" est l'ensemble des commentaires analytiques et psychologiques de l'enseignement du Bouddha.

1. Datation

La tradition rapportée dans le canon lui-même fait remonter la compilation du Tipitaka à un concile peu après la mort du Bouddha, durant lequel le Sutta Pitakaaurait été récité par Ananda, son assistant. Le texte ne mentionne que la récitation, mais certains croient à une première mise par écrit1. La chronique singhalaiseMahavamsa, elle, date sa rédaction du i^er siècle av. J.-C. sur ordre du roi Vattagamani (r. 86-76 ou 29-17 av. J.-C.). Cette hypothèse est considérée comme vraisemblable par la plupart des historiens modernes. Leurs opinions divergent, par contre, en ce qui concerne les altérations ultérieures jusqu’à la version duv^e siècle commentée par Buddhaghosa, qui s’est assez bien conservée. Certains pensent que la version pali sri lankaise a été peu retouchée après sa rédaction initiale2, au contraire des Agamas nordiques, les quatre premières sections transmises par différentes écoles au courant mahayana, disponibles en chinois, tibétain, sanscrit, dont un fragment en kharosthi. D’autres, cependant, estiment qu’il est illusoire d'espérer retrouver à travers le Visuddhimagga l'image fidèle du Sutta Pitakadu i^er siècle3.

2.Composition

La collection renferme plus de dix mille suttas, dont 8777 très courts contenus dans l’Anguttara Nikaya.

Les cinq sections du Sutta Pitaka :

• Le Digha Nikaya, les longs discours, comportant 34 suttas ;
• Le Majjhima Nikaya, les discours de longueur moyenne comportant 152 suttas regroupés en 5 sections ; Le Majjhima-nikâya qui contient 152 suttas (sanskrit sûtras) est le deuxième ouvrage du Sutta-Pitaka pâli. Tout comme dans le Dîgha-nikâya, dans le Majjhima-nikâya les interlocuteurs du Bouddha sont des princes, des rois, des hommes d’affaires, des brahmanes érudits, des renonçants itinérants et même des gens ordinaires qui veulent parler avec lui sur des sujets profonds. 
• Le Samyutta Nikaya, les discours groupés ou connectés, groupés en 5 sections de 10 à 15 suttas chacune ;
• L'Anguttara Nikaya, les discours des facteurs ultérieurs ou discours numériques, classé en 11 groupes, le premier portant sur un sujet simple, le deuxième sur un sujet double, le troisième sur un sujet triple, et ainsi de suite jusqu'à 11 ;
• Le Khuddaka Nikāya, les petits discours ou livres courts, composé de 9 livres parmi lesquels se trouvent des textes bien connus tels que le Dhammapada, leSutta Nipata et l'Udana.

Rédigé dans la langue même du Bouddha, Le chemin de la Puretéconstitue le noyau central des commentaires sans lesquels on ne peut comprendre les textes primitifs, ni l'enseignement originel du Bouddhisme. Ce texte n'est pas un exposé philosophique, mais une description pragmatique et complète des exercices qui permettent d'atteindre le but ultime. 
Ainsi, de façon très concrète et poétique, ce livre met en évidence l'attitude qui permet aux hommes d'être en adéquation avec la loi qui régit toute parcelle de l'univers : « Ils épurent leur sagacité afin de voir clairement ce qui aide les êtres et ce qui leur nuit. Ils agissent toujours avec vigueur pour le bien-être et le bonheur de tous. »
Le texte met également l'accent sur les actions, les paroles et les pensées nuisibles : « Si quelqu' un (sic) s'irrite contre un homme dépourvu d'irritation, un homme pur et sans tache, la force du mal revient sur lui, comme de la fine poussière lancée contre le vent. »

Ce livre décrit les trois étapes du chemin spirituel la discipline extérieure et intérieure, qui n'est rien d'autre qu'une cohérence totale de l'individu en harmonie avec son environnement, l'état d'être, qui se caractérise par la qualité de la connaissance, et la sagacité, observation attentive des instants de conscience dont la succession forme la vie, de leurs composants physiques et psychiques, et de leurs interactions. Autant de façons d'accroître la lucidité et la responsabilité.

Ce livre est empreint d'une grande authenticité spirituelle, car il véhicule l'idée selon laquelle le but n'est pas atteint par la foi, la croyance ou le témoignage, mais par la discipline intérieure, la concentration permanente, seules capables de conduire à une vision lucide et au sens de la responsabilité. Il tranche ainsi avec des livres plus dogmatiques.
L'action juste, la parole et la pensée justes, ne sont plus alors une question de choix éthique, mais la conscience retrouvée qu'elles seules  permettent de vivre harmonieusement. L'idée fondamentale selon laquelle l'amour est l'unique réalité, l'origine, le fondement, la finalité, ... devient alors une évidence, vers laquelle il faut tendre.
Là, se trouve toute l'originalité et l'apport remarquable de ce livre qui n'assimile pas religion et esclavage de l'esprit ; au contraire religion rime avec force de volonté, courage, discipline, perfectibilité et esprit critique fondés sur l'expérimentation quasi scientifique des situations de la vie quotidienne appréhendée en pleine conscience. On se réalise, non pas en fuyant le monde, en s'illusionnant sur la possibilité d'un ailleurs, en se perdant dans des paradis artificiels (preuves de notre lecture névrotique du monde) mais par la conscience, poussée à son paroxysme, de la réalité effective de ce monde qui conduit à la clairvoyance.

http://fr.wikipedia.org/wiki/Buddhaghosa

Un mot de l'éditeur

• Broché: 814 pages
• Editeur : Fayard (15 mai 2002)
• Collection : Trésors du bouddhisme
• Langue : Français
• ISBN-10: 2213607656

Dans cet ouvrage, l'auteur donne la traduction intégrale de dix textes du Corpus canonique et, en même temps, il discute longuement plusieurs points fondamentaux de la philosophie bouddhique communs à toutes les écoles du bouddhisme. C'est la première fois que ces textes anciens sont traduits en français. L'auteur porte ainsi à la connaissance des lecteurs francophones les enseignements doctrinaux qu'ils contiennent et les témoignages qu'ils offrent, avec tant de vie et de fraîcheur. Le lecteur trouvera aussi ici un chapitre très intéressant qui donne des éclaicissements sur le renaissance et les karma, sujet souvent mal compris en Occident.
Ce livre, par son approche, son contenu, et sa bibliographie, constitue un ouvrage de référence qui a sa place dans toutes les bibliothèques consacrées aux sciences humaines en général et au bouddhisme en particulier.

Préface de Guy Bugault, professeur à la Sorbonne

Môhan Wijayaratna a déjà beaucoup publié sur le bouddhisme. Outre deux thèses érudites, il a mis à la disposition du lecteur occidental des traductions originales du Canon bouddhique. Certaines concernent les aspects disciplinaires du bouddhisme ancien, d'autres ses aspects anthropologiques, d'autres enfin la doctrine proprement dite du Bouddha, son dhamma. Dans cette doctrine, on peut mettre davantage en valeur la dimension d'entraînement thérapeutique et psychosomatique, quasi religieuse: c'est ce que Môhan Wijayaratna a fait dans les Sermons du Bouddha!. On peut aussi choisir parmi les sutta (discours ou entretiens du Bouddha) ceux qui comportent des implications philosophiques, parfois même des explications philosophiques. C'est le parti que l'auteur adopte aujourd'hui, non sans prendre les précautions indispensables au moment d'appliquer le terme « philosophique » aux enseignements du Maître.

La pensée de l'auteur s'organisant autour du seul Corpus canonique (pali), il en résulte un incontestable avantage: il nous transmet du bouddhisme une représentation homogène. Précisons même qu'il considère le
texte nu sans s'embarrasser des Commentaires (agha-katha) qu'il connaît pourtant fort bien. L'auteur s'en tient aux sources les plus anciennes, celles qui ont le plus de chance de refléter la pensée originelle du Maître, c'est-à-dire aux paroles rapportées par Ananda, cousin, ami et secrétaire du Bouddha (un peu comme Porphyre pour Plotin). En outre, en acceptant ces témoignages les plus anciens tels qu'ils se présentent, l'auteur évite les discussions innombrables qui leur ont fait suite et permet à tous ses lecteurs bouddhistes, quelle que soit leur obédience, de se reconnaître et de se ressourcer à ces textes fondateurs comme à leur commun dénominateur. Ne privilégiant aucune école, ils intéressent toutes les écoles. Quant aux lecteurs non-bouddhistes, qu'on espère nombreux, ils peuvent aussi se reconnaître et se ressourcer dans la mesure où ces textes fondateurs sont une contribution au trésor universel de l'humanité, ce qui n'eût pas été le cas si l'auteur était entré dans le détail des interprétations et des disputes doctrinales.

Ce livre comprend neuf chapitres qui suivent une longue introduction. A propos d'un thème ou d'un problème qui donne son titre au chapitre, l'auteur prend, pour ainsi dire, le lecteur par la main et l'amène insensiblement au point où il est prêt à entendre la parole même attribuée au Bouddha.
Ici donc, l'auteur se fait traducteur et nous livre la teneur intégrale d'un sermon, ce qui permet au lecteur de ressentir la saveur originelle d'un enseignement généralement en situation, parfois ad hominem,' d'enregistrer le cliché initial "ainsi ai-je entendu", destiné à attester l'authenticité, d'apprécier la discrète mise en scène avec le cérémonial approprié. Ainsi les interlocuteurs du Bienheureux se tiennent tantôt debout, tantôt assis, mais toujours de côté par rapport à lui. Môhan Wijayaratna a eu raison. aussi. de ne pas faire l'économie des nombreuses répétitions et réitérations qui caractérisent ces entretiens: on y sent d'une part comme un scrupule de n'oublier aucun maillon de la chaîne des raisons. d'autre part un moyen pédagogique de gra-
ver ces textes dans la mémoire.

Après avoir traduit le sutta au complet, l'auteur reprend la plume pour son compte en apportant des remarques complémentaires, propres à éclairer, souvent par d'autres textes, celui qu'on vient de lire. Chaque chapitre se déroule donc habilement en trois temps: un accès en pente douce, un plateau, une redescente.

Parmi les neuf chapitres, quels sont ceux qui retiendront telle ou telle catégorie de lecteurs? D'abord l'ensemble de l'ouvrage présente une densité psychologique certaine et, comme l'auteur le souligne, les analyses et l'ordonnance du médecin bouddhique reposent essentiellement sur la psychologie de l'individu. Quant à la pertinence proprement philosophique des exposés et des textes. elle est partout présente quoique inégalement. Citons dans l'introduction: pourquoi le Bouddha refuse de répondre aux questions
métaphysiques. Quant au chapitre V, il nous interpelle, aujourd'hui encore, puisqu'on débat d'un sujet central de la philosophie mode me et même contemporaine: le Moi et le Soi et le non-Soi. Le problème typiquement
indien, d'une ignorance radicale, antérieure à l'existence, est évoqué dans le chapitre VII .. en même temps qu'une procédure de raisonnement, non moins indienne et plus spécialement bouddhique: le tétralemme.

Le chapitre VIII. consacré à la renaissance (plutôt qu'à la réincarnation) est particulièrement riche. Il intéressera tout le monde, et d'abord l'historien des religions. Le thème des renaissances et de la transmigration peut paraître étrange au lecteur occidental, encore que la mythologie grecque lui en ait donné déjà quelque idée. Ici, l'analyse saffine, notamment par les différences entre les conceptions hindoues et les conceptions bouddhiques. En relation avec ce problème, il y est aussi question de l'origine des inégalités (Rousseau n'eût pas manqué d'être intéressé !). On y montre la complexité presque infinie, distributive, de la loi du karman (l auteur préfère dire, au pluriel, les kamma, les « actions»), en notant d'ailleurs avec le Slvaka-sutta que celles-ci ne sont qu'une des causes de la condition humaine, contrairement à une simplification trop répandue. Intervient, à cette occasion, une excellente mise au point sur une question souvent mal traitée: l'attitude du Bouddhaface au problème des castes.

Enfin, l'auteur a le mérite de souligner la tension dialectique entre deux articles doctrinaux du bouddhisme: la loi du karman et la doctrine du non-Soi (anatta). Le dernier chapitre éclaire la distinction entre deux degrés, terrestre et supra-terrestre, de la conception du Bien et du Mal.
Au lecteur, bon appétit!

Guy BUGAULT
Professeur honoraire de philosophie indienne et comparée
Université de Paris-Sorbonne (Paris IV)

 Mohan Wijayaratna, anthropologue et bouddhologue, docteur d'Etat ès Lettres, est l'auteur de nombreux livres en français et en anglais. Pendant de nombreuses années, il a travaillé sous la direction du professeur André Barreau (1921-1993) du Collège de France. Aujourd'hui, il est reconnu par les milieux universitaires, ainsi que par les communautés bouddhiques en Occident, comme l'un des grands spécialistes du bouddhisme ancien et moderne

S o m m a i r e

Préface
Remerciements
Abréviations.
Introduction

Chapitre premier
Le Bouddha face aux opinions diverses
Dighanakha-sutta

Chapitre II
La "personnalité" selon le bouddhisme
Maha-Tahaasankhaya-sutta

Chapitre III
"Soif' 
Magandiya-sutta

Chapitre IV
Savoir par expérience 
Cula-Sakuludayi-sutta

Chapitre V
Le Moi, le Soi et le non-Soi
Alagaddupama-sutta

Chapitre VI
La base structurelle des conceptions erronées
Mulapariyaya-sutta

Chapitre VII
L'Ignorance
Aggi-Vacchagotta-sutta

Chapitre VIII
La renaissance et les kamma
Cu!a-Kammavibhanga-sutta et Maha-Kammavibhanga-sutta

Chapitre IX
Le Bien et le Mal 
Maha-Cattarisaka-sutta

Conclusion
Glossaire
Bibliographie
Index des noms propres
Index général des matières

Source:

 http://www.vipassana.fr/Bibliographie/MohanWijayaratnaLaPhilosophieDuBouddha.htm

Le Visuddhimagga (La Voie de la pureté) est le plus reconnu des commentaires theravadin du canon bouddhique pâli. Il fut rédigé par Buddhaghosa en 430 apr. J.-C., en magâdhi.

Le magādhi, langue souvent confondue avec le pāli, est un prākrit, langage écrit et parlé autrefois à l'est du sous-continent indien (régions correspondant aujourd'hui à l'est de l'Inde, au Bangladesh, et au Népal). On pense que c'était la langue dans laquelle s'exprimait Siddhartha Gautama et que c'était la langue de l'ancien royaume de Magadha. C'était la langue officielle de l'Empire Maurya, et les édits d'Ashoka ont été composés dans cette langue.

Le pāli est une langue très proche, dédiée exclusivement au canon bouddhique, les trois corbeilles.

Le magādhi moderne est le magahī.

Dans son discours, le Rathavinitasutta, Gautama Bouddha expose la parabole des Sept relais. De même qu'un homme doit emprunter plusieurs chariots, prenant des correspondances, afin de parvenir au point qu'il souhaite, de même celui qui pratique le bouddhisme, s'il veut atteindre le Nibbana, doit passer par sept points. Toujours selon ce discours, la pureté de la discipline permet la pureté de la concentration, qui permet la pureté de la vue, etc.

Cet enseignement de sept puretés fut d'abord repris par le commentateur Upatissa. Buddhaghosa s'en inspira et le Visuddhimagga présente ces sept puretés.

http://majjhima.perso.neuf.fr/charg/abrege.pdf - 56 pages

   Le Visuddhimagga fut composé dans les années 430 de notre ère, au Sri Lanka, par le vénérable Buddhaghosa. Il constitue une synthèse des commentaires, dont la plupart ont eux-mêmes été retraduits du cinghalais en pâli par le même auteur. Ce livre n'est pas un exposé philosophique mais une description pragmatique des exercices pratiques qui permettent au pratiquant persévérant d'atteindre le but ultime. Il ne s'appuie pas sur des croyances, mais prône au contraire l'expérimentation directe dans la vie quotidienne comme dans la pratique contemplative. Le Visuddhimagga et les commentaires forment un tout cohérent, indissociable des textes canoniques eux-mêmes et nécessaire à leur compréhension. 

  Ce livre décrit les trois parties successives du chemin spirituel : un comportement extérieur et intérieur irréprochable, qui n'est rien d'autre qu'une cohérence totale de l'individu, en harmonie avec son environnement, une capacité de concentration intense, qui procure  une bonne acuité de conscience, et une grande sagacité dans l'observation attentive des instants de conscience dont la succession forme la vie, et dans l'examen de leurs composants physiques ou psychiques, et des interactions entre eux. Autant de façons d'accroître la lucidité et la responsabilité.

     Abrégé du Visuddhimagga
    Résumé de la méthode

Sommaire très sommaire

Première partie : la discipline

Chapitre I : la discipline

Deuxième partie : la concentration

Chapitre III : apprendre une pratique contemplative
    Définition de ce qu'est la concentration
    Les différentes catégories de concentration
    Comment s'exercer à la concentration

Chapitre IV : la globalité de la terre
    Suite de l'entraînement à la concentration

    Signe appris et signe réfléchi
    Concentration de proximité et concentration d'insertion
    L'art de l'insertion
    Les 4 et 5 absorptions contemplatives (jhâna)

Chapitre V : les 9 autres globalités, eau, feu, vent, 4 couleurs, lumière et espace

Chapitre VI : les 10 laideurs : cadavre gonflé, marbré de bleu, suppurant, sectionné, dévoré, éparpillé, coupé et éparpillé, sanguinolent, mangé aux vers et les ossements

Chapitre VII : remémorations du Bouddha, du Dhamma, du Sangha, de la discipline, de la générosité et du divin

Chapitre VIII : 4 autres remémorations
    Remémoration de la mort
    Vigilance qui parcourt le corps
    Vigilance à l'inspir-expir
    Remémoration de l'Apaisement

Chapitre IX : Les 4 attitudes saintes, bienveillance, pitié, joie et regard-neutre

Chapitre X : les 4 absorptions sans formes, espace infini, conscience infinie, néant, ni perception ni non-perception

Chapitre XI : autres pratiques de concentration
    Perception du caractère déplaisant des aliments
    Détermination des 4 éléments, terre, eau, feu et vent

Chapitre XII : les "réussites" multiformes
   14 façons de dresser l'esprit
    Les "réussites" : étant un devenir multiple, etc.
    Les métamorphoses
    Le corps mental

Chapitre XIII : suite du précédent
    L'oreille divine, la connaissance de l'esprit d'autrui, des vies antérieures, de la mort et de la renaissance

Troisième partie : le terrain de la sagacité

Chapitre XIV : les 5 ensembles
   Définition de la sagacité, ses catégories
   L'ensemble des aspects physiques
   l'ensemble des états de conscience (bénéfiques, pernicieux, résultants, fonctionnels), la séquence des états de conscience
   L'ensemble des ressentis, agréables, désagréables et neutres
   L'ensemble des perceptions
   L'ensemble des composants mentaux (créations) bénéfiques, pernicieux, réaultants et fonctionnels
   Ensembles et "ensembles saisis"

Chapitre XV : les 12 domaines et les 18 éléments

Chapitre XVI : les 22 facultés et les 4 vérités

Quatrième partie : la pratique de la sagacité

Chapitre XVIII : la pureté de la vue
    Voir les choses telles qu'elles sont, psychiques ou physiques
    La vacuité

Chapitre XIX : la pureté dans l'élimination des doutes
    Les conditions du psychique et du physique
    les sortes de kamma
    Eliminer les doutes relatifs aux 3 temps, passé, présent et futur

Chapitre XX : la connaissance-vision de ce qui est le chemin et de ce qui ne l'est pas
    Les sortes de "pleine connaissance"
    Aiguiser ses facultés
    La production du physique
    La production du psychique
    Les 3 caractéristiques : temporaire, désagréable et non-soi
    18 grandes supravoyances
    La connaissance de l'apparition-disparition
    10 souillures mineures
    La détermination de 3 vérités

Chapitre XXI : la connaissance-vision du parcours
    9 connaissances
    3 Délivrances

Chapitre XXII : la connaissance-vision
    4 "chemins"
    4 Fruits

Chapitre XXIII : bienfaits de la sagacité
    Epilogue

"Dans cette vie même" est un recueil d'enseignements donnés à l'Insight Meditation Society, Barre, Massachussetts, en 1984, à des élèves occidentaux au cours d'une retraite intensive qui dura trois mois. Il débute par des instructions de base pour la méditation assise et en marche et passe ensuite à la description détaillée des différentes étapes de progression dans la méditation. Au fur et à mesure que la vision pénétrante s'approfondit, des problèmes apparaissent ; ce livre permet de les reconnaître et de les traiter. Cette analyse très fouillée de l'esprit et du coeur est mise en parallèle avec les paroles du Bouddha telles qu'elles figurent dans les textes palis originaux. S'appuyant sur quarante années d'expérience, Sayadaw U Pandita enseigne de façon très simple et très concrète, ce qu'apprécieront au plus haut point non seulement les débutants mais également les méditants avancés.
Enrichi de nombreuses citations et anectodes, "Dans cette vie même" est un guide incomparable offert à tous ceux qui désirent s'aventurer au pays de la méditation, une carte claire, fiable, qui mène à la libération complète du coeur et de l'esprit telle que la décrit le Bouddha.

Sayadaw U Pandita, est entré au monastère à l'âge de sept ans, dans un village perdu de Birmanie. Il est devenu progressivement un des professeurs les plus en vue de la tradition de Mahasi Sayadaw, célèbre pour avoir redécouvert et développé une technique de méditation rigoureuse, exposée dans les textes anciens. Sayadaw U Pandita se base sur sa propre expérience qu'il a approfondie tout au long de ses soixante deux ans de vie monastique et sur base de sa connaissance très détaillée des suttas palis. Depuis 1951, il s'est rendu dans de nombreux pays d'Asie de même qu'aux États-Unis, en Europe et en Australie pour y guider des milliers d'étudiants. Il est actuellement abbé du monastère et centre de méditation Panditarama à Rangoon. C'est là que ses élèves, ordonnés et laïcs, asiatiques et occidentaux, reçoivent son enseignement.

• Broché: 349 pages
• Editeur : Adyar (28 février 2003)
• Langue : Français
• ISBN-10: 2850002305

Quatrième de couverture

"Authentique transmission de l'enseignement du Bouddha. Guide clair et direct pour la libération de l'esprit, ici et Maintenant. L'enseignement du Bouddha peut être réalisé par chacun d'entre nous ; Dans cette vie même nous montre comment". 
Joseph Goldstein, auteur de l'Expérience de la Clarté Iintérieure.

"Dans cette vie même est une analyse étonnamment fouillée et précise du fonctionnement de l'esprit et de la pratique méditative, présentée dans un style remarquablement clair et abordable". 
Roger Walsh, professeur de psychiatrie et de philosophie, Université de Californie.

"Enseignements essentiels de l'un des plus grands maîtres de méditation de ce siècle". Daniel Goleman, auteur de The meditative mind

Avant-propos de Joseph Goldstein

Lorsqu'en 1984, Sayadaw U Pandita séjourna pour la première fois aux Etats-Unis, nous ne le connaissions que de réputation comme étant le successeur de Mahasi Sayadaw de Birmanie. Jamais nous n'aurions pu imaginer à l'époque dans quelle mesure son enseignement et sa présence allaient enrichir note compréhension.
En tant que maître de méditation, il nous a guidé à travers les subtilités de la pratique ; en tant qu'érudit, il a redonné vie et signification aux paroles éternelles du Bouddha ; en tant qu'ami spirituel de grande envergure, il nous a donné l'aspiration à la plus haute liberté.
Le Bouddha faisait partie de la classe des guerriers de l'Inde ancienne ; Sayadaw U Pandita est un guerrier spirituel de l'époque moderne ; pour lui, effort héroïque et confiance joyeuse dans la possibilité de se libérer dans cette vie même vont de pair. Sayadaw nous a aidé à découvrir notre propre capacité à surmonter les limitations de l'esprit conditionné.
Ce livre rassemble les enseignements donnés lors de la première retraite de trois mois que Sayadaw dirigea à l'Insight Meditation Society. Il décrit en détail le cheminement vers l'éveil d'un point de vue pratique tout en permettant d'intégrer des aspects très profonds de la théorie. Ces sermons méritent d'être lus attentivement ; nous allons pouvoir ainsi mûrir certains points de l'enseignement qui nous semblaient familiers et envisager sous de nouveaux éclairages ce à quoi nous nous étions habitués et attachés.
Ce livre est un trésor de Dhamma appliqué. Puisse-t-il tous nous aider à éveiller en nous sagesse et compassion.

S o m m a i r e

Avant propos de Joseph Goldstein
Remerciements de Sharon Salzberg

Chap 1 : Ethique de base et instructions pour la méditation
Un sens fondamental de solidarité humaine
Instructions pour la méditation
La méditation en marche
L'entretien

Chap 2 : Aiguiser les facultés de contrôle et atteindre la réalité ultime
Un : Attention à l'impermanence
Deux : Sérieux et respect
Trois : Pratique ininterrompue
Quatre : Conditions favorables
Cinq : Recréer les conditions qui on été bénéfiques dans le passé
Six : Cultiver les facteurs qui mènent à l'illumination
Sept : Effort courageux
Huit : Patience et persévérance
Neuf : Engagement inébranlable

Chap 3 : Les dix armées de Mara
1 - Le plaisir sensuel
2 - Le mécontentement
3 - La faim et la soif
4 - Le désir
5 - La paresse et la torpeur
6 - La peur
7 - Le doute
8 - La vanité et l'ingratitude
9 - Acquisitions, louanges, honneurs, réputation non méritée
10 - l'exaltation de soi-même et le dénigrement des autres

Chap 4 : Les sept facteurs d'illumination
Devenir un être noble
L'attention
L'investigation
L'effort courageux
La joie
La tranquillité
La concentration
L'équanimité
Développer les Facteurs d'Illumination

Chap 5 : Les Jhanas de vipassana
Assouplir l'esprit rigide
Balayer la souffrance
Les empêchements et leurs antidotes
Comprendre la nature de ce monde
Atteindre les stades avancés de vipassana jhana
A propos de Nibbana

Chap 6 : Calèche pour Nibbana

Annexes
- Tableau des Sept Facteurs de l'Illumination
- Les Empêchements et leurs antidotes
- Les étapes de progression

« Quand nous avançons sur le chemin spirituel, nous devons mener une vie qui n'engendre pas de violence autour de nous, même vis-à-vis du monde des insectes ou du royaume des animaux. Plus nous sommes attentifs et bons envers les autres créatures, plus nous avons de respect pour nous-mêmes, plus nous sommes en mesure de ressentir la paix et le calme ».

Ajahn Sumedho, L'esprit et la Voie- Réflections d'un moine bouddhiste sur la vie, p. 152, éditions Sully, 2011

[Des enfants s'amusaient à enlever les pinces d'un crabes. Le Bouddha intervint :] « Le crabe mange et boit, comme vous le faites. Il a des parents, des frères et des sœurs. Quand vous le torturez, vous causez de la souffrance à sa famille. Réfléchissez à cela […] Chaque être vivant mérite de jouir d'un sentiment de sécurité et de bien-être. Nous devons protéger l'existence et apporter le bonheur aux autres. Tous les êtres vivants, qu'ils soient petits ou grands, qu'ils aient deux ou quatres jambes, qu'ils nagent ou qu'ils volent, ont le droit de vivre. Nous ne devons ni les faire souffrir ni les tuer.. sauvegardez la vie.

« Mes enfants, telle une mère aimante protégeant son enfant unique au mépris de sa propre sécurité, nous devrons ouvrir nos cœurs pour préserver tous les êtres vivants. Notre amour doit s'étendre à ce qui vit au-dessus, en dessous, à l'intérieur, à l'extérieur ou autour de nous. Jour et nuit, que nous soyons immobiles ou en mouvement, assis ou allongés, nous devons demeurez dans cet amour.

Thich Nhat Hanh, Sur les traces de Siddharta, pp. 287-288, 1996, éd. JC Lattès (1998, éd. Pocket)

Le Bouddha disait toujours aux moines nouvellement ordonnés de partir vivre dans la forêt. Dans quel but ? Il n' y a qu'à voir ce que cela fait à l'esprit de sortir regarder une forêt. D'après ma propre expérience, observer une nature intacte, non corrompue par les désirs et les peurs des hommes, a tendance à m'apaiser. Si on vit très longtemps dans une forêt, on se sent de plus en plus paisible. Les choses qui croissent là ne sont pas ce type de conditions qui tendent à nous tromper. Elles sont simplement ce qu'elles sont et n'ont pas la prétention d'être autrement, alors que ce qu'une grande part de l'humanité crée, construit ou recrée est faux et apporte rarement un sentiment de paix.

Ajahn Sumedho, L'esprit et la voie – Réflexions d'un moine bouddhiste sur la vie, p. 205, Sully, 2007

Traduction intégrale de Mohan Wijayaratna

Préface

Introduction

1. Brahmajala-sutta (le grand filet)
2. Samannaphala-sutta (les résultats de l'état de samana)
3. Ambattha-sutta (le cas du jeune Ambattha)
4. Sonadanda-sutta (le brahmane Sonadanda rend visite au Bouddha)
5. Kutadanta-sutta (la discussion avec le brahmane Kutadanta)
6. Mhali-sutta (la discussion avec Mahali)
7. Jaliya-sutta ( Les questions de Jaliya)
8. Kassapa-sihanada-sutta ( le rugissement du lion en face de Kassapa)
9. Potthapada-sutta ( Ce que le Bouddha a dit à Potthapada)
10. Subha-sutta ( une discussion entre Ananda et Subha)
11. Kevaddha-sutta (Les propositions de Kevaddha)
12. Lohicca-sutta (une discussion avec le brahmane Lohicca)
13. Tevijja-sutta ( A propos des véritables brahmanes)

Tome II

14. Maha'padana-sutta (un grand récit légendaire)
15. Maha-Nidana-sutta (Un grand récit sur les sources des choses)
16. Maha-Parinibbana-sutta (Le grand récit sur le paribibbana du Bouddha)
17. Maha-Sudassana-sutta (A propos du grand roi Maha-Sudassana)
18. Janavasabha-sutta (le cas de Janavasabha)
19. Maha-Govinda-sutta (L'histoire du brahmane Maha-Govinda)
20. Maha-Samaya-Sutta (Un rassemblement important)
21. Sakkapanha-sutta (Les questions de Sakka)
22. Maha-Satipatthana-Sutta (le grand récit sur les bases de l'attention)
23. Payasi-sutta (les idées nihilistes de Payasi)

Tome III

24. Patika-sutta (Le cas de l'ascète nu Patika)
25. Udumbarika-Sihanada-sutta (Le rugissement du lion dans le parc d'Udumbarika) 
26. Cakkavatti-sutta (Le roi qui met en marche la Roue du Dhamma)
27. Agganna-sutta (A propos du début des choses)
28. Sampasadaniya-sutta (Les qualité du Bouddha)
29. Pasadika-sutta (Une explication euporisante)
30. Lakkhana-sutta (Les marques particulières)
31. Sigalovada-sutta (Les conseils pour Sigalaka)
32 Atanatiya-sutta (Une formule protectrice dite "Atanatiya")
33. Sangiti-sutta (un texte à réciter)
34. Dasuttara-sutta (Un index numérique sur dix fois dix)

voir aussi http://www.canonpali.org/tipitaka/suttapitaka/digha/digha.html

Glossaire

Index des noms propres

Index général des matières